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怀宁金鸡碑探考

作者:余淑华    更新时间:2015-02-05 17:35:03    浏览次数:


怀宁县文物管理所于19847月普查时发现了一块金鸡碑,同时发现了五猖庙碑。有关专家学者认为这是清代戏神碑,对研究戏曲史具有重要的价值。笔者另有想法且述管见,以求教方家。

金鸡碑,准确地应称为金鸡社令神碑,位于怀宁县洪镇乡学堂村。碑立于高约一米的天然岩石前,前有石雕供桌。金鸡社令神碑高1.1米,宽0.75米,用白蜡石刻成,碑文楷书。内容为金鸡社令正直之神位。碑前两侧有日月两字。上款文:“庚戌岁季冬月吉旦众生祀奉”,下款为立碑人“本社”的“位官、位士”,( 位官、位士疑是信官、信士)生员杨文堂等二十五人姓名。同时发现的五猖庙碑记,碑在金鸡碑东南侧三米,高0.9米,宽0.6米。碑额横行楷书“五猖庙碑记”,正文四行,记叙建庙的缘由,后为捐款建庙者二十五人的名字及捐款金额。下款为“大清嘉庆□□年大吕月(即农历十二月)”。字迹部分漫漶不清,碑文中有“金鸡社猖庙神昔无庙宇句,可知先有金鸡社而后建猖庙(2)金鸡社令正直神及猖神,是我国道教神仙系列中的神,这是无可置疑的。但金鸡社令正直神及猖神不是戏神。金鸡社令正直神是地方神的称谓,这个称谓关键不是金鸡,而是社令。金鸡社是地名,不是戏曲社团组织名号。金鸡社令是金鸡社这个地方的主宰神官,隶属本邑城隍神管辖。安庆地区群众多信奉我国道教正一道,正一道中灵宝派道徒在做法事道场时,要向天上诸神申奏公文,同时需向本邑城隍大王神河本方社令正直之神呈报,公文由行法道士书写,书写如果有职称的道士,自谓“臣”某启奏。碑额冠有“日、月”二字,表示该碑神与日月同辉,与天地永恒。

社,在明朝及清代早期是地方行政最基层单位,隶属于乡。(也有的地方在乡、社之间设都、都管社)县、乡、都、社这种行政建制相当于今日现行县、乡、村、组的建制类似。不过明清时期的乡社,比今日乡村行政单位管辖的地域要大得多。如今日潜山县,明清时只有四个乡(还包括岳西县部分地域)。今日除了岳西县部分地域仍有十多个乡七个镇。北京市大兴县明代有燕台、招贤等五乡,七里铺社、添保恭社、魏村社等22个社,据【顺天府志】记载:顺天府志每县均有乡社章节记载该县所辖的乡、社。怀宁县洪镇地区在明清时期行政单位还有清花乡、新义社等。

据【孝经维】载:社者,土地神。土地阔不可尽祭,故封为社,以载德功也。安庆地区各地皆有祭祀社神的风俗:农历二月初二为春社日,八月初一为秋社日,隆重祭祀社神,以求祈福禳灾,年丰岁熟,人畜兴旺。【礼记.祭法】云:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社”。可见社神原为后土神,即俗称的土地神。

在金鸡社令神碑附近有五猖庙碑记,正文中有金鸡社猖庙神昔无庙宇”的记叙,这进一步表明金鸡社是地名,不是社团组织之称。说明白一点,五猖神庙不可能建在一个金鸡神供奉戏神社团之中,而是金鸡社这个地方昔日无猖神庙,今建之。这有力说明了金鸡社是地名,而不是戏曲团体之名。众生员供奉的是当地社神,而不是戏曲神。梨园弟子对供奉的戏神也不称“众生”,而多称“子弟”或“徒孙”。百姓认为五猖神代表东南西北中五个方位之神,是驱魔降邪镇妖除鬼之神,人们常在作庙会和葬事中五猖,不过这五猖是有五个青年人装扮,他们头戴武士盔,身披铠甲,面带凶恶的面具,手执金属且铮铮作响的钢叉。有道士诵【五猖诰】,作起猖法事活动后,五猖到处搜寻怪妖魔鬼,甚至深入家庭内院、卧室以驱鬼扫怪。酷似傩戏的扮演者。致于有些戏曲中有五猖形象出现和以【五猖诰】做唱词,这不足为奇。我国戏曲文化吸收了道教文化中一些东西,丰富戏曲,这是常见的。从剧本内容、舞台动作至音乐唱腔,各种戏曲多有此种内涵。况宗教文化和戏曲文化相互吸引、互相融合,这不是偶有之作,但融合于戏曲中的神仙故事上的神,不是戏神,更不是广为梨园子弟祀奉的神。

金鸡社令正直之神碑和五猖庙碑的发现,对研究当地宗教文化,特别是道教正一道中灵宝派文化有重要价值。

1)何昌林:【北京书简-关于石碑“金鸡碑”】,安徽【戏曲志讯】1985年1月;【关于牌“金鸡”碑的补充意见】。安徽【戏曲志讯】1985年5月。李大珂:【关于“金鸡社令

正直之神位”】,【安徽戏曲专讯】1985年5 月。

(2)记述见【安徽省文物志稿.下】,安徽省文物志编辑室编印,1993年。

(3)【顺天府志】,北京大学出版社,1982。

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